Всемирная философия в кратком изложении. Книга вторая. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии) - Арнольд Ерахтин

Берлинской академии наук и вдохновителем идеи основания Академии наук в Петербурге. Его универсальный гений проявился в самых различных областях науки: в математике он является одним из творцов (наряду с Ньютоном) дифференциального и интегрального исчисления; в физике он установил закон сохранения силы, предвосхитив тем самым открытие закона сохранения энергии; в геологии и космологии он защищает эволюционное учение о происхождение Земли и Солнечной системы; в биологии подходит к учению об эволюции. Выдвинутый Лейбницем «принцип непрерывности» явился первой формулировкой в философии Нового времени принципа развития. Основываясь на нем, Лейбниц приходит к выводу об органическом родстве всех живых существ и об их связи с неорганической природой. Он считает, что между растениями и животными, между минералами и растениями существуют промежуточные формы, которые науке еще предстоит открыть.

В психологии Лейбниц делает открытие «бессознательных представлений», или малых восприятий и критикует взгляд Декарта, считавшего, что животные – это механические автоматы, не способные к чувственному восприятию. В логике он развил учение об анализе и синтезе и сформулировал ее четвертый основной закон – закон достаточного основания. Наряду с громадной творческой работой в области теоретического естествознания, Лейбниц занимался вопросами техники, выдвинув ряд замечательных идей, которые не были реализованы в его эпоху. Представленная им в Парижскую академию наук счетная машина, была самым совершенным изобретением того времени, она могла складывать, вычитать, умножать, делить, возводить в степень и извлекать корни. Философское мышление Лейбница представляет собой вершину европейской рационалистической философии, явившейся предпосылкой и непосредственной основой немецкой классической философии.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. Т.1—2. М., 1977—1978.

2. Гоббс Т. Произведение в 2 – т. Т.1—2. М., 1964.

3. Локк Дж. Сочинения в трех томах. Т.1—3. М., 1988.

4. Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950.

5. Декарт Р. Сочинение в 2 т. М., Т.1. 1989; Т.2. 1994.

6. Спиноза Б. Избранные произведения. Т.1—2. М., 1957.

7. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками: В 2 т. Т.1. От Возрождения до Просвещения. М., 2007.

8. Ильин В. В. История философии. СПб., 2003.

9. История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая. М., 2008.

10. История философии: Запад – Восток – Россия (книга вторая): Философия XV – XIX вв.) – М., 1996.

11. Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. Новое время. СПб., 1996.

12. Майоров Г. Г. Теоретическая философия Г.В.Лейбница. М., 1873.

13. Пиама Гайденко. История новоевропейской философии в ее связи с наукой М.; СПб., 2000.

14. Соколов В. В. Европейская философия XV XVII веков. М., 2009.

Вопросы для повторения

1. Как Бэкон оценивал состояние науки и в чем видел ее цель?

2. Что такое теория двойственной истины?

3. О каких «идолах» говорит Бэкон?

4. Какие методы исследования в истории наук и выделял Бэкон?

5. Как Гоббс понимает предмет философии?

6. В чем своеобразие материализма Гоббса?

7. Почему Гоббс сравнивает государство с механическим чудовищем «Левиафаном»?

8. Как Локк формулирует основной принцип сенсуализма?

9. Что такое «рефлексия»?

10. Чем отличаются «вторичные» качества от «первичных» у Локка?

11. Что такое «естественное состояние общества» в понимании Локка?

12. Является ли Декарт монистом?

13. Как понимать знаменитое утверждение Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую»?

14. Как объясняет Декарт наличие врожденных идей у новорожденного?

15. Каков вклад Декарта в развитие науки Нового времени?

16. Что такое субстанция, атрибуты и модусы у Спинозы?

17. Как понимал Спиноза соотношение свободы и необходимости?

18. Каково основное содержание «Богословско-политического трактата» Спинозы?

19. Что такое «монада», какова ее роль в философии Лейбница?

20. Почему сознание новорожденного Лейбниц сравнивает с глыбой мрамора?

21. В чем заключается проблема теодицеи и как решал ее Лейбниц?

Глава 4. Философия Нового времени: XVIII век

4.1. Дж. Беркли и Д. Юм

После окончания английской буржуазной революции материализм Локка не мог долго доминировать в британской культуре. В философской мысли Великобритании наметился явный поворот к идеалистическим учениям. Как известно, Локк впервые разработал и обосновал с позиций материализма положение сенсуализма об ощущениях как источнике знания. Но это положение можно было развивать и с позиций идеализма. Действительно, если все знание возникает из опыта, а главным видом опыта является внутренний, то тогда внешний опыт будет определенной разновидностью внутреннего опыта, и можно сделать вывод, что не мир является источником наших ощущений, а наш внутренний мир, наш опыт, является источником самого мира. Первым по этому пути пошел Дж. Беркли.

Джордж Беркли (1684—1753) – наиболее значимый английский философ первой половины XVIII века, родоначальник субъективного идеализма. Будучи глубоко верующим человеком, а с 1734 г. епископом в Ирландии, он посвятил свое творчество защите религии и идеалистической философии от материализма, атеизма и свободомыслия. Наблюдая успехи материализма, Беркли решил нанести удар по основному понятию всех материалистических учений – понятию материи. Свою критику материализма он основывает на учении Локка о первичных и вторичных качествах вещей. Известно, что Локк признает объективное существование первичных качеств (вес, плотность, протяженность, движение), а вторичные качества (запах, цвет, вкус) понимает как зависящие от «способностей наших человеческих органов». Беркли считает все качества вторичными. Обосновывая «субъективность» первичных качеств, он подчеркивает относительность воспринимаемых качеств: протяжения, формы, характера и скорости движения от положения воспринимающего эти качества субъекта. В своем главном сочинении «Трактат о принципах человеческого знания» он рассуждает следующим образом. Все воспринимаемые человеком вещи представляют собой сумму ощущений, или, по его терминологии, «идей». Эти идеи существуют одна вместе с другой. Наблюдая соединенными вместе определенный цвет, вкус, запах, форму, признают все это в целом за особую вещь и называют ее, например, яблоком. То же самое и со всеми другими предметами. Следовательно, заключает Беркли, то, что мы называем вещью, есть не что иное как совокупность наших восприятий. Беркли фактически отождествляет предмет с его ощущениями. Он говорит: «Я не в состоянии помыслить ощущаемую вещь или предмет независимо от их ощущения или восприятия. На самом деле объект и ощущение одно и тоже (are the same thing) и не могут поэтому быть абстрагируемы одно от другого»92. Поэтому идеи, по Беркли, тождественны предметному миру, поскольку все содержание мира переносится в сознание человека, т.е. происходит субъективизация реального мира. Мир ставится в зависимость от сознания человека, а это и есть точка зрения субъективного идеализма. Основной тезис философии Беркли гласит: «Существовать – значит быть воспринимаемым».

«Трактат о принципах человеческого знания», в котором излагались основные положения философии субъективного идеализма, был встречен читателями недоуменно и враждебно. Автора упрекали в стремлении к оригинальности любой ценой и даже намекали на его душевную ненормальность. С целью разъяснения своей позиции Беркли издает популярную работу «Три разговора между Гиласом и Филонусом». После публикации этой работы, в которой материалисту Гиласу был противопоставлен идеалист Филонус, который одерживает верх над своим противником, имя Беркли стало более популярным.

Отстаивая принципы субъективного идеализма, Беркли хочет избежать солипсизма. Поэтому вопреки исходному положению своей философии он утверждает, что субъект существует в мире не один. Вещь, которую перестал воспринимать один субъект, может быть воспринята другим субъектом. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи бы не превратились в ничто. Они продолжали бы существовать как сумма «идей» в уме бога. Бог – это такой субъект, который во всяком случае не может исчезнуть. А потому не может исчезнуть и весь сотворенный им мир: мир звезд, планет и Земля со всем, что существует на ней. Именно бог «вкладывает» в сознание отдельных субъектов содержание ощущений, возникающих при созерцании мира и отдельных вещей. Но объясняя происхождение